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徽派古建筑的地域文化特征(摘要)
  建筑是文化的载体,是一定社会历史文化的体现,它以直观、形象的方式反映着一定社会的意识形态和深刻的历史文化内涵。
  徽派建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派,地域文化特征极为鲜明,尤其是作为徽州人生存文化最直观载体的古民居建筑,是古代徽州社会历史文化的见证。徽派古民居的选址布局深受徽州风水理论影响,尤其注重水口营造。徽派古民居的内部结构格局生动体现了徽州宗法制度及其观念形态。徽商“商而兼士,贾而好儒”的独特文化品格,成就了古民居内部装饰与陈设的独特艺术魅力。
  徽派建筑以其科学的环境意识、精湛的建筑工艺、精巧的构思设计,在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜。
(来源:网络)
      理 坑 明 清 建 筑 群
  南宋初年,余氏始居于婺北沱川理坑,历元而明而清,由是山水之精英,钟为豪杰之挺出,人烟繁盛,科第蝉联,簪缨奕叶,故迄今遗留不少明清府第、厅堂与家宅,简介如下:
  [尚书第]系明末工部尚书余懋学之府第。1983年遭火毁后,仅存前门墙,门楼尚好,花坊刻有“尚书第”三字。门面为水磨青砖,旁有砖柱,灵芝砖拱下镂有“如意”二字。
  [天官上卿府第]系明天启元年(1621年)南京吏部尚书余懋衡住所。府第坐南朝北,周围以封火墙,为六寸方砖实砌;石库门坊,八字牌楼门面,花坊上浅刻楷书“天官上卿”四字。前中后共三进。正堂三间两厢,方柱石础,梁枋雕琢,格扇门窗,半浅天井,青砖铺地,颇具皖南建筑特色。
  [官厅]即“驾睦堂”,后改称为“友松祠”。明崇祯间(1628-1644),广州知府余自怡奉旨敕建。坐西朝东。前为大院,石库门坊,青砖五凤门楼,共三重;“宝贵万字”砖枋,中雕“双龙戏珠”。门楼内向有“圣旨”二字,模糊可辨。正厅有五间,方柱雕础,青砖铺地,三面回廊,轩廊木质卷棚,深天井,楼上为“走马楼”。后间为双天井,正厅右面是余屋。
  [司马第]系清初兵部主事余维枢之第,为坐西朝东的三层楼房,四周围有封火墙。大门朝北,水磨青砖门面,单檐下有灵芝砖拱四个,花坊上刻楷书“司马第”三字。正厅三间两厢,半浅天井,全堂方柱石础,横梁两端雕刻月牙,雀替深雕灵芝纹,两厢拱枋中雕戏剧人物,旁雕花卉。右厢通往轩斋,内三间两厢,前为天井花台。后堂三间两厢,后进又三间两厢,均有深半天井。
  [九世同居楼]由圆拱门入庭院,正面大门为石库门坊,水磨青砖门面。前堂梁枋、雀替雕琢精致,“九世同居”四字下的戏剧人物造型,栩栩如生,别有诣趣。周围雕饰的蟠龙、飞凤、松鹤、花卉、鱼鸟等,精巧玲珑,清新淡雅,颇能引人遐思。
      (来源:《婺源县地名志》)
长溪古石桥建造之谜 (原创:戴桂祥)
  每当提及古埃及金字塔建造之谜,我都会联想到家乡村头的古石桥。古埃及凭举国之力建造了金字塔,家乡的祖先以全村之力建造了古石桥。我的家乡长溪是江西婺源大山深处的一个村庄,方圆几十里的山林是村民的产业。凭借丰富的林业资源和可观的茶叶收入,明清时期(准确时间待考证)村民在村头建造了石板桥,石板桥结构简单而合理,由三个桥墩和六块石板搭建而成。桥墩由大小不一的平整的青石砌成,其中河中间的桥墩前方呈倒“V”字形,以减轻上游来水对桥身的冲力。令人费解的是六块桥板。六块桥板是大小相等加工平整的大青石,每块长10米,宽1米,厚30厘米。大山深处的村庄,交通不便,信息闭塞,那个时候没有现代化的机械,祖先是到哪里开凿来巨石,怎样开凿而来,如何把每块近二十吨重的石板搬运到村头来,又是借助什么力量把大青石安放上桥墩?这一个个谜团困扰着村里人。由于年代久远,村志早已失传,关于石桥建造过程,没有留下确凿的文字记录,留下的只是种种传说和猜测。有的说是仙人相助才建成了石桥,有的说是借竹木的浮力,也有人说是用斜面的力学原理……
 
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【纪录客讲坛】 杂谈徽派建筑       来 源:国际在线
 

马 头 墙 的 寄 托

  在古代,徽州男子十二三岁时便会背井离乡踏上商路,它是家人们望远盼归的物化象征可。可以说马头墙是徽派建筑的重要特色,在聚族而居的村落中,民居建筑密度较大,不利于防火的矛盾比较突出,而高高的马头墙,能在相邻民居发生火灾的情况下,起着隔断火源的作用,故而马头墙又称之为封火墙。

       五 岳 朝 天
  马头墙高低错落,一般为两叠式、或三叠式、较大的民居,因有前后厅,马头墙的叠数可多至五叠,俗称“五岳朝天”。
  马头墙的“马头”,通常是“金印式”,显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。看到这些马头墙,人们常常会为徽派建筑设计师们那种高超的艺术创造力而惊叹,徽派民居,高大封闭的墙体,因为马头墙设计而显得错落有致,那静止、呆板的墙体,因为有了马头墙,从而显出一种动态的美感。
 

       “金印式”马头
  马,在众多的动物中,可以称得上是一种吉祥物,中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”,等等成语,显现出人们对马的崇拜与喜爱。这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙,称之为“马头墙”的动机。

       昂首挺立的马头墙
  而从高处往上看,聚族而居的村落中,高低起伏的马头墙,给人视觉产生一种“万马奔腾”动感,也隐喻着整个宗族生气勃勃,兴旺发达。同时,这种错落有致,黑白辉映的马头墙,也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受。
            来 源:国际在线

“徽” 字 之 妙

来 源:国际在线

  产生徽文化的徽州,是一个古老的地理概念。它地处皖南崇山峻岭之中,位于皖、浙、赣三省交界处。传统意义上的徽州,包括绩溪、歙县、黟县、祁门、休宁,以及现在划归江西的婺源。徽州四周群山环绕,使徽州处于一个相对封闭的地理环境当中,逐渐发展成为一个相对独立的地域社会,独立的民俗单元,形成了具有自己独特风俗、民情的徽州文化和徽派建筑。这次,我们来聊聊徽州建筑之妙。
  先说徽字:你看徽州的“徽”字,是不是山、水、人、文兼而有之。

  你看,这图中的建筑是不是象“徽”字?
  徽派建筑是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。明中叶以后,随着徽商的崛起和社会经济的发展,徽派园林和宅居建筑亦同步发展起来并跨出徽州本土,在大江南北各大城镇扎根落户。徽派建筑的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实体中。

         民 居

         牌 坊

  了解了徽州的概念后,我们再来看看徽派建筑有什么独到之处:
  一是和谐流畅,统一规划的整体美。这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关:因为徽州是封建宗法制度的理论基础——程朱理学的发祥地,宗法制度较他处更为森严而完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力,预防外族入侵,徽州人聚族而居。其时徽州已成为全国风水文化中心,官商士民对封建风水文化顶礼膜拜,笃信不疑,认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵直接反映了一个宗族的“文化”素质,关系着宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。
  徽派建筑的群体布局虽然是封建族权制约下的产物,带着浓重的封建迷信色彩,其美学效果却是隽妙无比,让人大开眼界的。徽州的大部分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙,飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落,层叠有序,蔚为壮观。众所周知的黟县牛形村——宏村堪称典型。站在村边山坡上俯瞰全村,各种各样的建筑物规划严整,排序井然。让驻足其间的游人耳目一新,肃然起敬。

     在村边山坡上俯瞰全村
 

    这幅山水图,把人的心魂摄入
  二是依山傍水,翠微缭绕的自然美。徽州地形复杂多姿,境内层峦迭障,溪流纵横,温润的亚热带气候更使这里山林繁茂,绿意葱茏。
  生活在“理学文章山水幽”独特的人文环境中的徽州人文化修养深厚,构思村镇蓝图时最善于抓住山水作文章。表现为山峦为溪水骨架,溪水是村落血脉,建筑物成了依附于血脉——溪水及其支流的“细胞”。徽派建筑群体布局时多重视周围环境,参考山形地脉,水域植被,或依山跨水,或枕山傍水,力求人工建筑和自然景观融为一体,居家环境静谧雅致如诗如画,保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下,徽州“桃花园里人家”式的村镇随处可见。它们或铺展于波光潋滟的大河之滨,或蛰伏于云遮雾绕的深山一隅,环境优雅,空气清新,视野缤纷。典型的如休宁县汪村镇石屋坑村,这里群峰林立,林壑幽美,房屋呈梯式排列,错落有致地簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱里,影影绰绰,缥缥缈缈,恍如人间仙境。

   山峦为溪水骨架,溪水是村落血脉

  力求人工建筑和自然景观融为一体,居家环境静谧雅致如诗如画

    房屋呈梯式排列,错落有致
   三是清雅简淡、因陋就简的朴素美。长期以来,徽州因地势原因,“力耕所出,不足以供”,民生维艰。生活在这种艰苦环境中的徽州人深知养家创业之艰辛,养成了节衣缩食勤俭持家的良好风范,且写进族规家训,作为家风教育的必修教材,代代相传。在坚固实用、美观大方的基础上寻求朴素自然清雅简淡的美感。缘于此,徽州少有富丽堂皇的豪宅华堂是不难理解的。以当地丰富的粘土、石灰、黟县青石、水杉为主要材料建筑的徽派民居构思精巧、造型别致、结实美观。远远望去,清一色的黑瓦白墙,对比鲜明,加上色彩斑驳的青石门(窗)罩和清秀简练的水墨画点缀其间,愈显得古朴典雅,韵味无穷,清淡朴素之风展现无遗。(作者:王章)

以粘土、石灰、黟县青石、水杉为主要材料

   构思精巧、造型别致、结实美观
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